فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ (زمر،17-18)
مولوی در داستان طوطی و بازرگان، راهکار آزادی مرغ جان، از قفسِ تنگِ تن را، این میداند که، طالب رهایی، ابتدا باید راهنمایی انتخاب کند که خود از قفس تنگ تنش، آزاد شده و به چیزی دلبستگی نداشته باشد یعنی شبیه انبیا، در طمع به دست آوردن هیچ چیز، جز رضای خدا نباشد.
مولوی به حقیقت نیستی رسیده است که در ابتدای مثنوی، به جای شروع کتاب با بسم الله از خود شروع کرده است و خود را به نی تو خالی تشبیه نموده که جز بسمِ الله از آن خارج نمیشود.
مهمترین دغدغه و پرسش عارف این است که: «من کیستم؟» به نظر او اصول دين و اصول فقه هم بدون خودشناسي بيمعنا است.
به تعبیر مولانا، برخی قبل از تناول، بوی امر مسموم و پدیده مهلک جسم و روح را حس میکنند ولی برخی آن امر حرام و مهلک را، نمیبینند و چون باطن مسموم آن را احساس نمیکنند آن را با لذت هم میخورند.
قرآن از نظر مولوی محصول تجربه انسانی است که از خود رسته و به خدا پیوسته و با او نشست و برخاست میکرده است.
دکتر سروش در آخرین سخنرانی خود در سال ۲۰۲۰ اظهار میکند که اخیراً به دو چیز که از آن غافل بوده تفطن پیدا کرده است: ۱- دین و معرفت دینی علاوه بر معرفت تحت تأثیر قدرت هم میبالد. ۲- متصوفه معرفت دینی را صاحب پدیده عشق و محبت ساخت. به نظر نگارنده تفطن دوم دکتر سروش مغالطه است.
مقدمه با وجود فاصلۀ زمانی متجاوز از ۲۳۰۰ سال میان افلاطون (م ۳۴۸ ق) و امام خمینی (م ۱۳۶۸ ش) مشابهت های بسیاری بین نگرش های اخلاقی ایشان و افلاطون...
تأملی در این ادعاd مشهور که «بیتردید، اسلام دینی است که برای سامان دادن به زندگی بشر در تمامی قرون و اعصار، آمده است.» «قوانین شریعت اسلام، آن قدرت و پویایی را دارد که بتواند هماره نقش اداره و تدبیر جوامع را داشته باشد.»
زیاد پرسیده میشود که نسبت داروی امام موسی کاظم، به ایشان تا چه میزان صحیح است؟ در پاسخ میتوان گفت: این موضوع به روایتی بر میگردد که در چهار کتاب...
به بهانه سی و یکمین سالگرد هجرت امام خمینی
اگر دینی به زبان قومی نازل شده باشد این دین، دین مطلق نیست. دین مقید و مشروط به فرهنگ و عقلانیت آن قوم یعنی باورها، احساسات و عواطف و تمایلات آن قوم است. دین اسلام مکتوب در قرآن و سنت معتبر هم، از این قاعده مستثنی نیست.